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Original: 4/28/2009 1:15 AM
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Tuesday, April 28, 2009

祝英台 (三之三，未完的)

 〈三〉
「梁山伯與祝英台」的故事，在古代文獻中的情節是這樣的﹕東晉時期，上虞縣的祝英台女扮男裝到杭州求學，途中遇見會稽的書生梁山伯，兩人一同上路，一同求學，一同作息，維時三年。其後，祝英台中斷學業返鄉，梁山伯在一年後 (戲曲裡說二人約好在三個月後見面)到上虞探訪，才知祝英台原來是女兒身。那時，梁山伯想向祝家提親，但是祝英台已許配了馬文才，梁山伯只好悻悻然離去。後來 (明代馮夢龍提及中間過了三年，但應該不大可信)，梁山伯到鄞郡任職，不久死去，祝英台那時也要嫁到馬家，但中途風浪驟起，船不得進，祝英台於是轉往梁家，知梁山伯已死，乃於其墳前痛哭，哭聲震斷墳頭，祝英台跳進墳中而死。祝英台死後，有兩隻蝴蝶從墳中飛出。馬文才知道這事後，乃向朝廷稟奏祝英台的堅貞，丞相謝安乃封祝英台為「義婦」。

戲曲故事重視抒情與人物塑造，正反掉轉的固然不少，加鹽加醋的亦非鮮見，所以，在舞榭歌台聽到的山盟海誓，在這種意義下，或許只是迷魂陣。正如三國戲中曹操一定開白色花臉，無疑當他是一個大奸臣。即使他站在「正義」的一方，如在《虎牢關》和《連環計》等劇目，為了扶漢室，誅除董卓，但仍是白臉奸臣，不准翻案。梁祝故事裡的「分水」 (祝英台要求以一碗分隔二人，使他們可以同睡一床)、「十八相送」 (粵劇裡祝英台暗示自己有妹妹與她生得一模一樣，要梁山伯到她家提親)的情節，或者都是在明清以後的戲曲才加插進去的 (白樸的雜劇《祝英台死嫁梁山伯》應該沒有這些情節，一來失傳，我們難知真貌﹔二來一本四折的長度應該沒可能涉獵這麼多的情節)。簡言之，祝英台「情癲大聖」的矛盾性格，以至梁山伯在樓台會大失斯文，完全是後人掛一漏萬粗心大意，似乎應要與他們本人劃清界線。不過，戲還是戲，戲還是要跟現實交代。所以，指控成立了，造為來者，應該要想辦法解決才是。

《蝴蝶夢》 (2003)動畫想到的是把馬文才妖魔化的手段，從而令梁、祝的抗爭變得合理。要除阻必先成阻，否則一切行為，也變得沒有意義了。要知道，角色給了吳宗憲配音，注定要是丑角。有趣的是，這個略帶反派的角色在戲曲裡從來不由丑生飾演，通常由傳統以來演正面人物的第二小生擔綱，兩者理解已有不同。戲曲世界大多數的陳設都是標誌性的，可見《蝴蝶夢》其實已走了不大不小的一步。中國傳統小說喜歡以針線來形容小說文本能不能自圓其說，而《蝴蝶夢》一劇也真的做到針線圓順，繡了一幅圓型的鴛鴦戲水圖吧。在靜處一隅的文學世界，人人固然可以躲在桃花源裡談情，但若然直面現實，發現兩者不符，遽然失卻精神支柱，那便不好辦了。更嚴重的是，如果談情影響其他人，那就真是一錯再錯了。敏感點說，算是一樁情殺案。在原本的故事裡，馬文才明顯不是壞人，也看不出他如何恃勢凌人，中國傳統民間故事有其一貫的倫理學，在故事中會做好事的，通常就不會做壞事，也不是壞人。所以，把馬文才當成棒打鴛鴦的元兇，在動畫裡還要叫他把梁山伯打至半死，算是生安白造。我們後人明白，梁祝的主角是山伯和英台，於是一切與他們過不去的物體也不容於倫理之中，這樣，馬文才成了其中的犧牲品，似乎也無可奈何。鴛鴦蝴蝶派的作品就是這樣的，阻人談情有如殺人父母，如果不我們不再計較於那塔塔埕埕的話，那《蝴蝶夢》真的少了點惻隱之心。

一直以來，我們讀到任何故事都會把故事當成整個世界，如果是這樣的話，那祝英台的世界也應該沒有壞人。即使是祝公遠，古肅是古肅了點，但為了一支怪力亂神的行人卦，可以讓女兒喬裝男孩，徜徉於男人堆中，也真的落落大方──畢竟一不小心引狼入室，除了有辱家聲外，更失卻了攀龍附鳳的機會。中國傳統民間故事裡，階級森嚴，祝家看上去明顯夾在中間，既有閒錢讓女兒讀書，但又要更上一層樓。所以，在《梁祝恨史》裡，祝公遠後來知道行人卦是一個騙局，但也沒有反臉不認人，真的十分仁慈。如果我們先入為主，便可知《梁祝》裡的祝公遠是如何的令人莫名奇妙──大家也是男人，大家也知道一個青春期少女走入男人堆中會有甚後果，你讓她去，明明就是默許這樣的後果。最令人感到矛盾的是，《梁祝》一劇末段他更要祝英台濃妝艷沫，有多紅畫多紅，根本就是狗急跳牆的動作，好像一個花瓶跌在地上破了，傭人們慌忙拿起碎片，拚命地左黏右黏一樣──一時落落大方，一時盡露小家子氣，似乎祝公遠與女兒一樣──一時情急，知道人財兩失，不免「發茅」。

沒錯，是「發茅」，佛洛姆曾說我們一生也在尋找愛情，那面對這樣的情況，似乎是「人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」

按﹕如本組文章有重寫的一天，我會把題目改為「梁祝遺恨」。 (本來以為可以完了，但三之三後還有)
 Posted 4/28/2009 1:15 AM - 6 Views - 0 eProps - 0 comments

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